我以海报的形式来设计，描述四川竹琴的历史、艺术流派、艺术特色等方面，让更多的人来了解竹琴知道四川的竹琴。

四川竹琴源于道观音乐，最早的演唱形式为多人分角色坐唱，20世纪30年代由贾树三创造出单人演唱形式，一人以坐唱或走唱方式演绎多个角色。在长期发展过程中，四川竹琴音乐由单一的曲调演变成多种风格各异的派别调型，之后又在曲调的基础上形成多个演唱派别。代表曲目有《三国演义》《包公案》《白蛇传》《风波亭》等。

在长期发展过程中，四川竹琴音乐由单一的曲调分化演变成中和调、扬琴调等多种风格各异的派别调型。

四川竹琴的中和调又称“综合调”、“中河调”，由立门调、老南音调、南音调发展而来，又在这些曲调的基础上形成几个演唱派别。演唱者时而模拟角色，以不同的声腔、口吻、情绪来表现不同人物的神态举止及其内心活动，时而又以演唱者的身份，交待情节发展的脉络，描写客观环境，并品评书词中的人物和事件，表露出演唱者的思想倾向与爱憎感情。

四川竹琴的扬琴调又称“省调”，唱腔委婉流畅，有男腔、女腔之分。中和调、扬琴调均属板腔体，有“一字”、“三法”、“三板”、“摇板”、“大腔”等唱腔和俗称“苦腔”、“苦平腔”的“垛子”、“数板”等辅助唱腔

四川竹琴采用竹制的竹筒和简板为主要伴奏乐器，是由一根长约2.5至2.8尺的竹筒和一对竹板组成，筒为竹琴，板为简板。竹琴，又名道琴、道筒、渔鼓。历史悠久，可以上溯至唐代的“道情”，也就是道士们传道或者化募时所叙述的道家之事和道家之情

道情这种独特的民间曲艺形式，在其发展过程中，经历过多次高潮和流派间的相互交流。1910年，由蔡觉之、邓青山、李纯山等道情艺人发起，首次在成都竹林巷清音阁茶园举行竹琴坐唱。民国三年（公元1914年），四川的竹琴艺人云集梁山（今重庆市梁平县），举行规模盛大的全省竹琴比赛会，参加的艺人及玩友多达一百余人。自此次竹琴界的风云际会后，四川各地如雨后春笋般涌现出了一批有影响的竹琴艺术家。民国八年（公元1919年），成都竹琴名艺人蔡觉之等又一路演出抵达重庆，与当时中河调的竹琴艺人赵高峰等进行交流，一时传为艺坛佳话。

以上就是四川竹琴的历史、艺术流派和特色，还有太多关于竹琴的记录了。

如今四川竹琴是国家级非物质文化遗产代表性项目，2008年入选。项目保护单位为成都市非物质文化遗产保护中心，项目传习所为成都艺术剧院曲艺团。现有省级代表性传承人2位，市级代表性传承人1位。

最后希望会有更多的年轻人会喜欢四川竹琴。

历史渊源

清初，四川一些城镇和水陆码头有道士流动于街头闾巷之间，持渔鼓、简板，演唱二十四孝之类的节目，唱的是“玄门调”、“南音调”。至光绪年间，始有非道流的艺人演唱,由街头进入茶楼酒肆，名曰道情，所唱多是戏文故事。后因其主要乐器为一根长约3尺、直径约2寸粗的竹筒，蒙以鱼皮（或猪的小肠膜），以手指敲击，发出清脆的声响，故又易名竹琴。民国初年，四川梁山曾举行竹琴大会，经过评词、评调、评板，选出“三根半竹琴”，即杜成辉、孙成德、赵高峰、梁佩然（半根） 4人。这次大会扩大了竹琴在群众中的影响。1925年前后，成都的锦春茶楼、重庆的大观茶园成为演唱竹琴的固定书馆。此后，书馆日益增多，出现不少著名的职业艺人。从此竹琴进入繁荣旺盛时期。

艺术流派

四川竹琴有扬琴调和中河调两大流派，前者又称成都派，其创始人贾树三吸收四川扬琴的曲调，丰富唱腔，委婉细致，韵味醇厚；中河调的代表是重庆的吴玉堂，唱腔朴素深沉，粗犷而有气势。多为一人坐唱。 又名道琴或道情。清朝初年流行在成都的一种曲艺演唱形式。最早始于道教劝善说道，曲调为“玄门调”与“南间调”。光绪年间，曲艺艺人利用其改唱《东周列国志》、《三国演义》等历史故事。使用乐器是长约1米、直径6.6厘米的竹筒一支，在其一端蒙上猪护心油皮(现用小肠皮)，再以两块竹片子，长1.7米，加上碰铃伴奏或自唱自奏。民国初年始称竹琴。演唱形式有“群唱”与“单唱”。“群唱”是由5人组合坐唱。1953年首届西南戏曲调演，由著名竹琴艺人杨庆文将坐唱的“群唱”改为站唱的一人独演。竹琴唱腔“省调”又称“坝调”、“上河调”，流行于成都地区。著名竹琴老艺人贾树三又将川剧、扬琴与竹琴融为一体，创出“贾派”竹琴。“贾派”竹琴擅说各地不同方言，描摹不同人物，字正腔圆，细腻入微。击琴能奏出千军万马之声，似有波澜壮阔之势，曲目以《三战吕布》《华容道》等为代表。
竹琴有“扬琴调”和“中河调”两大艺术流派。扬琴调又称“成都派”，其创始者贾树三吸收四川扬琴的曲调来丰富唱腔，以委婉细致、韵味醇厚、善于刻画人物著称。中河调的代表是重庆的吴玉堂，唱腔朴素深沉，粗犷而有气势。竹琴以散文解说，韵文歌唱。以第一人称代言体为主，第三人称叙述体为辅。说唱人物和故事，写人状物，抒情绘景，夹叙夹议，生动灵活。常见的演出形式是一人坐唱。演唱者时而摹拟角色，以不同的声腔、口吻、情绪来表现不同人物的神态举止及其内心活动；时而又以演唱者的身份，交待情节发展的脉络，描写客观环境，并品评书词中的人物和事件，表露出演唱者的思想倾向与爱憎感情。竹琴曲目，除长篇《三国》、《列国》外，还有中、 短篇《琵琶记》、 《铡美案》、《白蛇传》、《花木兰》、《浔阳江》、《渔夫辞剑》等。中华人民共和国成立后，曾对竹琴传统节目进行搜集和整理，出版有《贾树三竹琴演唱选集》。

艺术特色

伴奏乐器

四川竹琴又称“道情”，因其伴奏的乐器是竹制的渔鼓筒，故又称“渔鼓道琴”或“道筒”。竹琴长3尺，直径2寸，一端用鱼皮或猪小肠蒙上。演出时演员斜抱竹琴，用指尖拍击竹筒下端；另一手持两块竹制的筒板击打，板的上端系有小铜铃，筒板相撞时铃响板响，发出铿锵清脆的音韵。 道情的起源，据相关文献记载，是在明末清初之际，四川的城市乡村常有云游道人，用“道情”的方式演唱戏善歌词化缘，比如《二十四孝》等，唱腔多用玄门调和南音调。到清代光绪年间，开始有民间艺人模仿云游道士唱道情，于是逐渐形成喜闻乐见的民间曲艺形式。
四川道情又分扬琴调和中河调两大流派，前者又称成都派，其创始人贾树三广泛吸收四川扬琴的曲调的优点，经过改良，形成唱腔丰富，表演细腻，韵味醇厚的演唱特点。由于道情曾大量借鉴扬琴的表演技艺，因此当时曾引起成都四川扬琴艺人的反对，后经当时身任四川巡警道道台的周孝怀出面干预调解，冲突才告结束，并开始称道情为“竹琴”。道情中河调的代表人物是重庆的吴玉堂，其唱腔朴素深沉，粗犷而富于气势。道情的演唱形式一般为一人坐唱。传统剧目除长篇的《三国》、《列国》外，尚有中短篇的《琵琶记》、《铡美案》、《白蛇传》、《花木兰》等，大多取材于中国历史故事和民间传说。

曲艺形式

道情这种独特的民间曲艺形式，在其发展过程中，经历过多次高潮和流派间的相互交流。
1910年，由蔡觉之、邓青山、李纯山等道情艺人发起，首次在成都竹林巷清音阁茶园举行竹琴坐唱。民国三年（公元1914年），四川的竹琴艺人云集梁山（今重庆市梁平县），举行规模盛大的全省竹琴比赛会，参加的艺人及玩友多达一百余人。自此次竹琴界的风云际会后，四川各地如雨后春笋般涌现出了一批有影响的竹琴艺术家。民国八年（公元1919年），成都竹琴名艺人蔡觉之等又一路演出抵达重庆，与当时中河调的竹琴艺人赵高峰等进行交流，一时传为艺坛佳话。